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酒过三巡，王守仁问唐伯虎善长何种武功。唐伯虎告诉王守仁，自己自幼学习家传武学，尤其是家传的霸王枪法。王守仁一听就来劲，表示希望于唐伯虎比试一番，唐伯虎也爽快地答应。王守仁剑如游龙，舞动于九天；唐伯虎长枪挥动，如银雪漫天，密不透风。两人可谓棋逢敌手将遇良才，打了很久都不分胜负，各自收招。
“看来要在紫禁城分出胜负了！”王守仁说。原来，武状元在京城的考试是分两个阶段的。武状元京考第一阶段的考试是各项武学基础及兵法考试，选出八名最优秀的考生，称为“八强”。武状元京考第二阶段的考试是让第一阶段选出的考生抽签，分为四对一对一比武，胜出四名考生称为“四强”；“四强”再分为两对一对一比武，再次获胜的两名考生称为“双雄”，他们要到紫禁城的比武台作御前比武，胜者即为武状元，败者为武榜眼。比武点到即止，且不做三四名比武，“四强”比武落败的两名考生为武探花。
王守仁对唐伯虎家传的霸王枪法甚是欣赏，心想如果是沙场杀敌，霸王枪法应该更有威力，剑法虽然好看，只是实用性有限，不过自己又不擅长用长兵器，刚猛的刀或者更适合自己。两人互相交流武学、书法、学问上的心得，唐伯虎还把霸王枪法的精妙招式演示给王守仁看，让王守仁很感动。
与唐伯虎一起来参加会试的徐经也是一个文才出众的学子，由于徐、唐两人在文试的表现太过出色，加上在此前京城的较引人注目，会试三场考试结束后，顷刻便蜚语满城，盛传“江阴富人徐经贿金预得试题”。结果，徐经被认为在文科考生作弊，也连累了唐伯虎，两人都被剥夺考生资格。
话说，当时会试的主考官是程敏政和李东阳。两人都是饱学之士，试题出得十分冷僻，使很多应试者答不上来。其中惟有两张试卷，不仅答题贴切，且文辞优雅，使程敏政高兴得脱口而出：“这两张卷子定是唐寅和徐经的。”这句话被在场人听见并传了出来，有了流言。户科给事华昶便匆匆弹劾主考程敏政，让舆论发酵。朝廷为平息舆论，便着锦衣卫加以审讯，最终以徐经进京晋见程敏政时曾送过见面礼定了徐经的罪。程敏政因此罢官还家。华昶因奏事不实，也遭降职处分。一场科场大狱，以各打五十大板结案。事后三个被告均不服，程敏政归家后愤郁发疽而亡。唐伯虎耻不就吏，归家后夫妻反目，自己消极颓废，筑室“桃花坞”以自娱。
王守仁本以为能与唐伯虎一起中进士，这样的结果真让他难以接受。王守仁想到考场、官场，是充满阴谋诡诈的地方，致使不少有真才实学的人都未能得到重用。想到这里，心中不免有些失落。王守仁一时间也不知道怎么安慰好友，反而是唐伯虎拍拍王守仁的肩膀说：“天意如此，不必强求。天生我才必有用，不如我们比谁更快名扬天下，如何？”
“唐兄志向远大，脱离束缚，有如龙入大海，定能扬名天下，我也会努力不甘唐兄之后。”王守仁说。
“哈哈，好！”唐伯虎说。两人击掌大笑。
考中进士后，王守仁被安排到工部学习。他听闻边关又告急了，于是结合前两年学习的兵法，上疏对边务提出建议。在《陈言边务疏》中，王守仁提出了改善边务的八种措施：一曰蓄材以备急；二曰舍短以用长；三曰简师以省费；四曰屯田以足食；五曰行法以振威；六曰敷恩以激怒；七曰捐小以全大；八曰严守以乘弊。王守仁还特别强调朝廷应该选择“文武兼济之才”。
二十九岁，王守仁改任刑部云南清吏司主事。按明代制度，中枢六部均分司办事，各司分别称为某某清吏司。吏部设4个清吏司，户部设13个清吏司，礼部设4个清吏司，兵部设4个清吏司，刑部设13个清吏司，工部设4个清吏司。各司之长官称“郎中”，副职为“员外郎”。清沿明制，但户部增为14个清吏司，刑部增为17个清吏司。主事是官名，其实就是办事员，属于封建品级制度中较小的底层办事官吏。
一两年间，王阳明就平反了不少冤假错案。期间，王守仁一直在寻找圣人之道。因为伊川大侠程颐的学说由朱熹继承，朱熹的方法行不通，程颐的自然也是，所以王守仁转而研究明道大侠程颢的学说和武功，不久学问与武功都有不少的进步。程颢的学说被称为身心之学，后来王守仁初收弟子时，就是教授程颢的学说，还遇到另一位推崇程颢的大儒侠。
这天，王守仁办完公事，路过九华山，顺便游览。九华山古称陵阳山、九子山，因有九峰形似莲花，因此而得名。于唐天宝年间改名九华山。方圆100公里内有九十九峰，主峰十王峰海拔1344.4米，山体由花岗石组成，山形峭拔凌空，素有“东南第一山”之称。最早在九华山进行宗教活动的是我国土生土长的宗教——道教。据《福地考》载，九华山位列道教的“七十二福地”之中，居第三十九位。曾有不少高道在九华山修炼过，并至今仍流传着许多优美动人的与道教有关的故事和诗文，九华山不少地名也都与这些道教人物和传说有关。
据古山志记载，西汉中叶的道教代表人物之一窦伯玉，字子明，丹阳人。他曾为陵阳县令，以道家清净无为的道理治理县政，化导民众，卓有政绩，世人称之为“陵阳子明”。《列仙传》等书记载，他曾放生小白龙于九华山的游龙涧，后小白龙为报恩而密授他修仙要诀。他依法于九华山苦修，终于一日乘白龙仙去。传说伯玉飞升时，白鹤翔舞其上。后来他的两个女儿采薇于九华山仙姑尖峰顶时，他下凡面授她们道术，不久她们也成仙飞升而去。三国时期，道教人物赵广信，从东吴入九华，采药炼丹，相传丹名为“九华丹”。晋代著名道教人物葛洪，也曾炼丹于九华，居住于真人峰。今卧云庵北，有葛仙丹井，双峰下，有葛仙洞。“八仙”中的张果老，唐朝时，初隐居于中条山中。传说他爱骑白驴，能日行万里，休息时则将白驴折为纸纳入竹箱中。唐玄宗闻其道行高洁，非常仰慕，以玺书迎至京都，欲以美丽的玉贞公主许配给他。张果老拒不奉诏，大笑而去。不久他骑白驴到了江南九华山，在拾宝岩观花时，驴行石上，留下蹄迹一道，至今宛然可见，后人称之为“果老石”。
唐朝高道赵知微，曾建延华观于九华山凤凰岭，并炼丹于大还岭和沙弥峰。其道术高妙，闻名遐迩。皇帝屡次诏令亦不出山，乃钦赐碧云星冠 ，青霞羽衣。传说他曾带领众人登九华山会仙峰，时值中秋阴雨，而到峰之绝顶时则忽然万里无云，月如明镜，诸峰呈露，景色奇丽，就象别有天地一样令随从们惊异不已。赵知微曾与弟子们在凤栖峰岩下植桃千树，花皆碧色。桃子成熟时落在涧中随水流出，居民们视之为仙果。他仙去后，人们命名其岩为“碧桃岩”，其涧为“浮桃涧”。另据九华山旧志载，山民宁成曾于山中遇仙翁，并得食仙翁所赠仙桃，后宁成亦隐居山中修仙。入九华采薪的邓羽，遇异人授符箓，遂能呼风唤雨，疗病除妖，甚为灵验，后亦入九华山修道，不知所终。据旧志记载，仙人峰为窦子明、刘光世、杨元秉、陈升卿所经游处。顶昂石坛，夜吐金碧光。有樵夫曾入万壑烟霞中，见若仙者在此。岁旱之时，用柴燔烧其坛，则会下雨。古仙峰上传说曾有仙人居住于此。列仙峰顶石有人形，接踵而从，俨然仙侣之列。传说有一柯姓樵夫遇二仙下棋并得食仙肴之处，被称为“斧柯岭”……丰富的道教典故和传说，为九华山这座佛教名山增添了许多的仙气和灵韵，九华山因此也有“仙城佛国”的美名。手机用户看大儒侠王守仁请浏览https://m.shuhaiju.com/wapbook/6133.html，更优质的用户体验。