人只要成就自家心体，则用在其中。∵☆☆书荒閣www.shu huang ge .com⊙↗如养得心体，果有未发之中，自然有发而中节之和，自然无施不可。
——《传习录上》
在程朱理学中，认为心是会改变、扭曲，即会“动”的，所以心不是本体。在心学中，心的本体是不动的，动的并不是心的本体，而是人的意念。心的本体是不动的，不过会被蒙蔽。在心学中，心是道德的主体，是道德之事、道德之理、道德之学的根本，所以是不动的。既然心的本体原本是不动的，那么人能够做到不动心，只是求得心的本体而已。
孟子就是一个达到不动心境界的人。公孙丑曾问他：“如果让您担任齐国的卿相，能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您动心不动心呢？”孟子说：“不，我四十岁起就不动心了。”
孟子说告子也达到不动心，公孙丑于是问孟子两人的不动心有什么异同。孟子说：“告子曾说：‘言论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气。’心里有所不安，不必求助意气，这是可以的；言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。心志是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：‘要把握住心志，不要妄动意气。’”
公孙丑又问：“既说‘心志关注到哪里，意气就停留到哪里’，又说：‘要把握住心志，不要妄动意气’，这是为什么呢？”
孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。”
王阳明科举落第后曾作《松荷亭晚兴》一诗，有这样的一句：“飞腾岂必皆伊吕，归去山田亦可耕。”
“伊吕”指伊尹和吕尚，伊吕辅助商汤，吕尚辅助周武王，皆立下大功。问题是，不能如伊尹和吕尚一样，人就不能“飞腾”了吗？人是以什么样的形式“飞腾”？
泰戈尔说：“天空没有翅膀的影子，但我早已飞过。”人的翅膀长在心灵上，人是靠心灵飞腾的！同样，人生的耕耘，莫非耕耘于心。
人人同在耕耘于心(本质)，别在人各有志(形式)，有的人希望耕耘于天下，有的人乐于耕耘于山田。
王阳明还把“不动之心”运用到军事上，在行军打仗中做到“此心不动，随机而动”。
《明史》这样评价王阳明在军事上的成就：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。”
王阳明用兵如神，固然离不开他少年时就立志平定边关、多年来钻研兵法，不过能够做到在面对危险、情况不明时，能够镇定，准确地判断形势并作出应对，这无疑是由于王阳明对本心的涵养。王阳明百战不殆的秘密，秘诀正在于“此心不动，随机而动”。
起初，宁王朱宸濠在南昌造反，有人传言王阳明已经背叛朝廷加入宁王阵型。王阳明没有被谣言影响，他知道自己应该做什么，很快找吉安县知府伍文定商议对策。王阳明知道暂时所能用的军队不足以对付宁王，等援兵过来要一段时间，招募民兵再训练时间就更久了，所以必须先拖住宁王。看着地图，王阳明判断了形势，他不担心宁王挥军北上直取北京，因为一路上特别是北京周围有很多朝廷的军队，只是担心宁王挥军南下攻打南京，取得南京后以南京作为造反的根据地。于是，王阳明心生一计，他派人到处散播朝廷派了许多军队镇守南京的假消息以迷惑宁王，让宁王不敢攻打南京。他又写了约宁王军事刘养正捉拿宁王的一封信，派人送去给刘养正又故意被抓住，让宁王有所疑虑。宁王为了查清楚事件，拖延了出兵时间，在这段时间里，王阳明召集到义兵二万多人，为平定宁王打下坚实基础。手机用户看大儒侠王守仁请浏览https://m.shuhaiju.com/wapbook/6133.html，更优质的用户体验。