道教有这样一个神话：宇宙是有生有灭的，世界毁灭时大地（空间）崩裂，万物失去承载。▲↘◆书荒阁中文网www.shuhuang ge.com↘↘这时候，元始天尊出现并另所有生存过的人类复活，制造一个比米粒还小的空间把所有人吸进去。这个空间很神奇，能容纳下所有人却不显得狭窄。等所有人各有位置后，元始讲经。这经蕴涵了宇宙和生命的一切奥秘，传说人类的先知曾领悟其某些片段泄露了小小天机。宇宙在元始讲经时毁灭了，人在听完经后化作字符消失。元始又在虚空中等待着。
在这个世界上，有些人也领悟了制造空间的奥秘，能制造一些极其有限的空间，把人或物封禁在其中，王守仁就遇到过这样一个对手。击败池仲容的半个月后，王守仁带兵追赶最后一批暴乱者。因为是山林，不能骑马，王守仁施展轻功走飞跃在士兵们的前边。忽然间，王守仁发现自己陷入了一片深蓝中，四周的景物消失了。是邪术？王守人镇定下来，他发现自己的身体越来越沉重。有一个声音不知道在哪里传来：“王守仁，你被吾封于‘异界空间’，此空间能慢慢把你之元气吸干。吾闻你致良知神功厉害，可惜于异界空间中，已不可有任何变化，你更不能致良知于万事万物矣。”
王守仁没有慌乱，反而静下来，他闭上眼睛，此时的感觉有点像在深深的静坐中。王守仁想起，有一次，与朋友游南镇时，一位朋友指岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
当时，王守仁说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
王守仁想：良知即易！我能致良知，即能产生变化，此即造化之功，能成天地、成鬼成帝！再者，妖人知我之致良知，却不知我还有万物一体。仁者以万物为一体，万物之心即人之心，我心与万物不相离，我心在此，万物亦在此！如未看岩中花树，心与花同寂，可谓异界空间也，然看花时，人心与花便一齐明白起来。人心光明，万物亦光明！当王守仁睁开双眼时，有金光从其身上发出，冲破了那仿佛无限的深蓝。
王守仁发现自己回到山林中了，自己的士兵正在赶过来，他忽然想到，自己于异界空间也一段时间，然而现实的时间好像没有流逝。有山中方七日世上已千年之说，那么是否也有可能异界空间已千年山中方七日？
继续追杀暴乱者，走了不远，王守仁发现前方倒着一个身穿深蓝色长袍的人，经士兵检查，蓝袍人已经死了，好像很痛苦的样子，却没有任何伤痕。王守仁想，这大概传说中的深蓝妖巫了，他的妖法被我所迫，因而妖力反噬自身而死。大半日后，暴乱者或砍杀或擒获，持续几年的暴乱终于要结束了。
平定八寨、断藤峡的暴乱一个月后，朝廷派人来祝贺并作奖赏，王守仁上疏言谢。全军上下都十分高兴，然而，由于连月来的劳累、山林瘴气，还有在异界空间中元气大失，王守仁的身体状况变得很差，肺部的旧病又复发，就连《易筋经》的疗伤法也没有效果，可以说是“油尽灯枯”。无论身体怎样，不变的，是王守仁光明的心，他无愧于社稷百姓，无愧于全能大儒的称号。实在没法坚持下去，王守仁惟有上疏向朝廷请假回乡养病及提出致仕要求，他在《乞恩暂容回籍就医养病疏》中说到：“今日之两广，比之异时，庶可谓无事矣。臣虽病发而归，亦可以无去后之忧者。夫竭忠以报国，臣之素志也；受陛下之深恩，思得粉身碎骨以自效，又臣近岁之所日夜切心者也。病日就危，尚求苟全以图后报，而为养病之举，此臣之所大不得已也。惟陛下鉴臣一念报主之诚，固非苟为避难以自偷安，能悯其濒危垂绝不得已之至情，容臣得暂回原籍就医调治，幸存余息，鞠躬尽瘁，以报陛下，尚有日也。臣不胜恳切哀求之至！”
王守仁实在太想回乡了，所以也不等朝廷回复，决定先启程回乡。
在回乡途中，仿佛是要对少年时理想作出回应、对父母祖先表示无愧、对同心挚友湛若水的话别，王守仁先后路过汉代伏波将军马援庙、纪念自己先祖王纲的忠孝祠、湛若水的旧居，都留有谒或题诗。王守仁少年时就梦见伏波将军庙，不禁感叹。忠孝祠位于增城，原来，王守仁的五世祖王纲在增城死于国难，增城人为了纪念王纲而为其建祠。增城也是湛若水的故乡，王守仁也特意拜访了湛若水的旧居，写了《题甘泉居》和《书泉翁壁》两首诗。
《题甘泉居》写到：“我闻甘泉居，近连菊坡麓。十年劳梦思，今来快心目。徘徊欲移家，山南尚堪屋。渴饮甘泉泉，饥餐菊坡菊。行看罗浮去，此心聊复足。”诗中提到的菊坡，即湛若水对王守仁说过的南宋名臣崔与之，崔与之德菊坡学派和湛若水甘泉学派，是增城自古以来最为有名的两个学术派别。
《书泉翁壁》写到：“我祖死国事，肇禋在增城.荒祠幸新复，适来奉初蒸.亦有兄弟好，念言思一寻。苍苍兼葭色，宛隔环瀛深。入门散图史，想见抱膝吟。贤郎敬父执，童仆意相亲。病躯不遑宿，留诗慰殷勤。落落千百载，人生几知音？道通著形迹，期无负初心！”
十一月，王守仁行至江西省南安县青龙铺时，王守仁对随行的弟子周积说：“吾去矣！”周积流着泪问：“有何遗言？”王守仁面带微笑，说：“此心光明，亦复何言？”
附：
王守仁的学术成就
宋明理学家大都用“至”去解释“格物”中的“格”，王守仁却用“正”去解释，他说：“格者，正也。正其不正以归于正也。”相对地，王守仁把“物”解释为“意之所在”，例如，意在读书上，读书就是一“物”，意在写作上，写作就是一“物”，所以说没有心到、意到，就不成一“物”在此基础上，王阳明提出了“心外无物”这个著名的命题。心外无物其实就是心外无事，它不是说脱离了心外界的事物就不存在，而是说没有人的关注、实践，事物就没有道德上、人文上的意义，就不成一“物”了。由此看来，说“格物”其实就是“格心”，即不是向外求物理而是求心于内。就这样，王守仁把“格物”解释为“正念头”，主张“去其心之不正”从而“存天理”。
“格物”是《大学》“八条目”“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之一，其中“格物、致知、诚意、正心”是“修身、齐家、治国、平天下”的根本。可见，王守仁以正念头解释格物，使格物与诚意、正心互相重复了。此外，“格物、致知”与“诚意、正心”，按照儒家“君子尊德性而道学问”的宗旨来说，前者说的应该是“道学问”，后者说的应该是“尊德性”。王守仁的格物说，只是重尊德性，专于求内，并不符合孔子以来对学、问、思、辨的重视。当年，得知王守仁的格物说后，湛若水也指出了这两点不合理之处。
既然把格物解释为正念头，那么“致知”就不是道学问致的“认知”，而只能是致“良知”了。王守仁提出“致良知”的宗旨有其学术上的必然性，同时，用他自己的话说，“致良知”是在“百死千难”中得来的。在王阳明看来，“致良知”的“致”包含了“扩充”与“实行”的意思，他更特别注重良知与实行的统一，强调“知行合一”，说“真知即所以为行，不行不足谓之知”，又说“知是行之始、行是知的成”、“知是行之主意，行是知之功夫”。王守仁批评了朱熹的“先知后行”，认为这样是割裂了知行，又使人知而不行。其实，朱熹所说的“知”指认知，“先知后行”即用认知指导实践，而王守仁所说的“知”指良知，“知行合一”就是指良知必须通过实行才能完成。问题来了，王守仁水平高，又经过“百死千难”的事上磨练，致良知当然没问题，但是水平一般又缺少事上磨练的一般民众呢？
湛若水指出，致良知虽然看似简单，但实行起来却非常难。他认为人虽有良知不假外求，但良知会被气习所蒙，长而不学则愚。这就是说，良知会受到各种局限，如果只是求心，而没有学、问、思、辨、行的功夫去启发、唤醒良知，那么良知也会似正实邪。因此，致良知是不完全的，只是表达了儒家尊德性的一面，忽略了道学问的另一面。
王守仁认为《大学》即“大人之学”，说的就是要人去除蒙蔽，恢复万物一体的本来之心，“大人”就是能把天下视为一家、以万物为一体的人。这种观点无疑与程颢的“仁者以天地万物为一体”的思想一脉相承。
王守仁晚年提出“四句教”总结他的心学思想：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”四句教的精粹是让人自得于自己的心，突出人的主体性，反对任何外在的权威，这对当时已经教条化的程朱理学有着极大的冲击，因而王守仁的学说在明代中晚期有重大的影响。他的学说传到日本，在19世纪，与当时反封建、重视个人创造的历史潮流相融合，对明治维新产生了积极的影响。
（摘自《白沙甘泉——宋明理学家群像》）手机用户看大儒侠王守仁请浏览https://m.shuhaiju.com/wapbook/6133.html，更优质的用户体验。