王守仁回到南京时，湛若水也从安南回来了，本以为可以相聚长久一点。◆⊙▲書荒阁中文网www.shu huangge .com※可是，湛若水的母亲不久在南京去世，湛若水报了丁忧，要回家居丧尽孝，朝廷按例给假三年，让湛若水扶柩回乡守孝。湛若水起行那天，不少同僚好友都来表示哀悼、送行。
王守仁得知湛若水扶柩回乡，立刻赶到南京龙江关等候湛若水，吊唁陈氏灵柩。王守仁为了让湛若水不要沉浸于悲痛中，于是与湛若水辩论格物、接戳格物功。此时，王守仁已经用“格心”解释格物了，所以在辩论中与湛若水有分歧。与以往的辩论不同，王守仁在这次辩论中对湛若水的“随处体认天理”提出异议，湛若水也对王守仁的“意之所著”提出质疑。湛若水的心学学说希望融汇朱、陆、陈，王守仁的心学学说却是反对朱熹而建立的，这是两人学有异的重要原因。王守仁认为湛若水的格物观是在心外探求，湛若水说：“若把探求物理看成是外，是把自己的心缩小了。”
学术谈论完，两人又各自用自己的格物功夫比试。湛若水还是在武功发自吾心的基础上，也从天地万物中感悟武学之道，并因应不可的环境使出不同的招式；王守仁则认为武功发自吾心，使一草一木皆可为己所用，摘叶飞花伤人即可，无需向外物感悟武学之道。这次比试，比他们以往的比试都要精彩，两人互不相让，都达到忘我的境界。按照以往的比试经验，王守仁本以为能够胜过湛若水，然而大战了三百多招，貌似自己多能占上风，却始终不能作出分胜负的一击，结果两人打成平手。王守仁想：“究竟是甘泉老兄的武功与我一样也在不断进步，他遇强愈强，还是他之前还保留实力？”无论如何，两人都很尽兴，感叹不知何时才能像今天这么痛快。
在这次切磋中，湛若水使出新创的“心性掌”中的“包掌”。“心性掌”是建立在深厚的内力及纯熟运用真气的基础上的掌法，有“包”和“贯”两种基本掌法。包掌，可以以任何形式使出，让真气随运用者的意向外放结合空气流动包围一个或多人敌人，使敌人难以活动，如果敌人有能力强行活动的话，包掌气流会随着敌人的活动而化作强烈的风暴将其击倒。贯掌，是把全身真气集中于一掌上向前打出，其打出的真气流即使一百几十个武功中等的人在前面也可贯穿。在王守仁优势最大的时候，发现自己被一股强力而奇异的气流包围，身体难以活动，用尽全力对抗时，被突然而来的风暴吹飞，只是被吹起时手捉树枝借力，再凭着超绝的轻功在空中兜了一个圈御去风暴的威力。
王守仁对湛若水的想法是有点复杂的，一方面，他视湛若水为兄长、共倡圣学的挚友，希望能得到湛若水的赞同；另一方面，自傲的王守仁希望超越湛若水，无论是学术还是武功上。湛若水以前影响过王守仁，现在王守仁也希望影响湛若水。事实上，两人交往的后期，善于吸收别人优点的湛若水，多少也受到了王守仁的影响，并加以改进自己的学术及武学。王守仁，在面对罗钦顺在文武两方面的挑战时，也不自觉地运用了湛若水的东西。
弟子王嘉秀、萧惠对王守仁说见佛老的学说也很高明，武功也似乎更厉害，让王守仁也教一下。王守仁想起之前湛若水反对儒佛武学同根的情景，心想不是有一定境界的人，确实容易忽略儒学与佛学的区别，如佛家武功许多是专练习一指、一掌或身体某个部位，或用伤元气之法来刺激内功、筋骨，这不仅造成身体不平衡，长久以往还对身体也有损。
王守仁说：“我幼时求圣学不得，亦曾经笃志佛老二氏。其后居夷三载，才见得圣人之端绪，后悔错用功二十年。二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间，所以不容易辨别，惟有笃志圣学之人才能究析其隐微。
王嘉秀、萧惠又问佛老最高明的地方是什么。王守仁很严肃地说：“你们不学我现今所得，却问我所悔，为何？何况佛老武学不及吾儒圣学。”
王嘉秀、萧惠第一次见王守仁这样严肃，便不敢在作声。
同年八月，正德皇帝要派人到乌思藏（西藏）奉迎佛徒，王守仁上《谏迎佛疏》表示反对。话说两汉之际，古印度佛教传到中国，开始只在少数百姓中流传。汉亡以后，魏晋南北朝混乱时期，佛教得到广泛流传。中唐时代，是佛教鼎盛时期，与中国本土的道教、儒学并称“三教”，互相争立，形成鼎足之势。佛教盛行后，严重影响唐朝政府的财政收入，给征兵、劳役、官吏诸方面都造成严重困难，在人民中，积怨甚多。谏迎佛骨，是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件。所谓佛骨，是佛灭度后，火化所留下的遗骨、遗灰，又称佛舍利，或单称舍利，或以佛身部位而称佛顶骨、指骨、佛牙。外来宗教与本土的传统思想不相适应，经过几百年的磨合，佛教逐渐被中国人所接受。晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。当时有识之士为了国家和人民的利益，依据儒学思想，提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年（公元819年），儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长"，"事佛求福，乃更得祸"。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。
二十一年后，到唐武宗会昌五年（公元845年）七月，朝廷诏天下佛寺僧尼并勒归俗。这是佛教在中国古代“三武之难”的最后一次大劫难，又称“会昌之难”。前两次是北魏太武帝和北周武帝诏令灭佛的法难。会昌之难，时间很短，到第二年五月，新上台的唐宣宗皇帝就“诏上京增置八寺，复度僧尼”。佛教极盛时，与官吏、百姓矛盾很深，在这不到一年的时间里，佛教受到严重打击，元气大伤，从此再也不能重现当年盛况。韩愈的文学地位大大扩大了他的反佛思想的影响。因此，可以说，韩愈的谏迎佛骨为唐武宗灭佛作了舆论准备。韩愈作为文学家、儒学家对宋明时代也有深刻的影响，宋明时代，儒家辩论时常指对方为“释教”、“禅学”。朱熹把佛学当作当代的墨杨之学，要像孟子辟墨杨那样，大破释教，以辟佛为己任。总之，韩愈的谏迎佛骨，虽然在当时没有明显的实际效果，而在几年、几十年以后，他的反佛思想在社会上产生了极大影响。
王守仁的《谏迎佛疏》与韩愈的《论佛骨表》都是反对皇帝崇信佛教的文章，不同的是，韩愈的文章以批评佛教为主，王守仁没有说佛教不好，而是用儒学的博大精深、中正圆融来衬托出佛学的种种不足。不过，王守仁的上疏没有作用，正德命太监刘允到乌思藏奉迎佛徒。有些讽刺的是，王守仁去世后，他的弟子不少尊佛，说孔子为缠头佛，佛是上圣人云云。手机用户看大儒侠王守仁请浏览https://m.shuhaiju.com/wapbook/6133.html，更优质的用户体验。