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我点了点头，听刘教授讲这些，真是增长了不少知识，没想到这世界上还有这样一种宗教文化啊。刘教授理了一下思绪继续说道：“在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的程式，甚至不同的氏族之间亦不尽相同，但基本程序是完全相同的：请神——向神灵献祭；降神——用鼓语呼唤神灵的到来；领神——神灵附体后萨满代神立言；送神——将神灵送走。这样，请神（献牲）、降神（脱魂）、领神（凭灵）、送神便构成了阿尔泰语系诸族萨满仪式的基本架构。此外，阿尔泰语系诸族中的一些民族还有许多相同内容的祭祀仪式，譬如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族都有祭敖包的萨满仪节；鄂温克族的奥米那楞，鄂伦春族的奥米南，达斡尔族的斡米南，都是同一性质的萨满集会活动。显然这是东北阿尔泰语系诸族长期互相影响与融合的结果，同时也反映了东北地域文化的某些共同特征”。
我心想：“没想到这里面还有这么多道行啊，还有请神，降神，领神，送神这些门路，就如同自己练工夫一样，都是有套路的，不是随随便便就能搞的。刘教授今天所讲够我消化一段时间了。”
刘教授继续说道：“萨满教敬神但不畏惧神。萨满教的本质像其他宗教一样，是关于神灵的信仰和崇拜，因此不应该把它排除在宗教之外。萨满教在宗教意识之中确立了各种具体的信仰和崇拜对象，并建立了同这些对象之间或沟通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗教行为模式。萨满服务其中的社会组织约束并规范了其社会的共同信仰和各种宗教行为，决定了萨满的社会角色和社会作用，并利用它们服务于现实的社会生活秩序和社会组织体制。因此萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。”
听刘教授讲解这些，说实话，我有些费解。虽然听的懂，但感觉这是不是太过于专业了，难道这都是刘教授教研究的一些理论？这对于我这个小学文化程度的人来说简直太难了，就像是考试一样，让一个小学生去做高中生的题目，虽字都认识，可就是不会做呀！
刘教授似乎也看出，这些理论叫我一时半会儿的全部理解和接受，似乎有些强人所难。就笑呵呵的说道：“别急别急，你不是以后还要和那个赵阳一起对付那个寝室的鬼怪吗？有机会你可以向他讨教，他绝对是这方面的专家。再说，实践出真知嘛！”我点了点头，想着这刘教授的专业知识太丰富了，自己听着实在是有些力不从心，以后还真是得向赵阳请教。
刘教授似乎还兴犹未尽，喝了一口水说道：“萨满教是原生性宗教。萨满教不是创生的，而是自发产生的。广义上的萨满教是世界性的。萨满文化是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部、北美、南美和非洲，这是广义的萨满教。狭义上的萨满教为阿尔泰语系，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。萨满教的主要活动是跳神。另外萨满教还有一个显著的特点，就是萨满教者多为女性。萨满教的定义基本上有两点特色：一个是意识转换：从萨满教的脉络来看，意识转换即是出神状态，能够与超常实在沟通。在萨满教中，一般称这种意识转换状态的超常实在过程为萨满旅程。”
刘教授说这些，我还是有些懂的。但这和我们这算命的是不一样的，我们也能治病救人，可我们依靠的是祖上传下来的医术，而萨满们靠的是神灵，感觉这是本质上的区别。
刘教授又说道：“二是疗愈能力：不论萨满得到的是知识或是力量，作为信息的知识或力量都具有疗愈性，可与其它治疗方式搭配，疗愈的指导通常包括疗愈的方式和精灵助手的决定等。萨满所疗愈的对象不祇包括自己或他人，也包括大地或世界；萨满疗愈的范围则包含了物质、身体、心理和灵性等各个层面。更精简地来说，萨满教的意义就在于其疗愈功能，不论是治疗疾病或是意识转换，萨满教的目的都在于维持健康和增进健全。所谓健全不仅是指人类、自然以及人类和自然关系的健全，也包括了人类潜能的发掘、自我的完成或大我的实现。萨满教的世界观可以归结于三点：一个是万物都是活。一个是万物相系。一个是万物皆神圣。萨满教强调自然与个体的能力。萨满可以与神鬼沟通，并动用武力。”
我嘿嘿笑着说道：“有时候没办法，只能动用武力啊，那个赵阳就是，动起手来，一点都不犹豫，绝对是一个好手。”
刘教授哈哈笑着说道：“是呀，特殊情况特殊处理，并不能一概而论的。其实萨满认为，世间万物都是有灵魂的。”
我点了头说道：“我也是这么认为的，那些花花草草，还有那些动物，所以，我吃素，一般不吃肉的，我可怜那些万物生灵！”
刘教授点头说道：“真是慈悲之心啊，我果然没有看错。”一副十分欣慰的样子。
刘教授继续说道：“自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现，着重自然力量。萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂：1生命之魂（斡仁）。系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。2思想之魂（哈尼）。为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇。人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以免在世上作祟，伤害人畜。3转生之魂（法加库）。系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致。上述各魂只闻其声，不见其形。”
“这是不是和佛家所说的六道轮回什么的有些类似？”我反问道。
刘教授摇着头说道：“非也非也，有了佛法，人们才知道了因果，才知道了六道轮回，佛家的理论丰富，只是在行动上稍有欠缺罢了，这是我个人观点。”
我点了点头说道：“原来如此啊。”
刘教授继续说道：“阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为腾、苏内和库特，认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡。无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化。萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象。由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝。只是在进入封建社会的蒙古、满和达斡尔等族的萨满教中，出现了天神（腾格里）的观念，渐次升至高于诸神的位置。赫哲族以为宇宙分上、中、下三界，上层为天堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居最上层；中界是人和动植物所在；下界是阴间，也分若干层，分别为祖灵、一般亡灵和大小鬼魂所住。人类夹在中间，受着神灵福佑和鬼魂作祟的影响。只有巫师萨满能通达上下两界，疏通三界之事。自然崇拜：1拜火。2拜山。3拜日月星辰、风雨雷电。动物崇拜：鄂温克、鄂伦春人对熊异常敬畏。朝鲜族有把喜鹊当祖先。达斡尔人在大型宗教仪式上供祭十二个杜瓦兰神，它们是盘栖在十二种植物上的十二种动物。祖神崇拜是萨满教崇拜的主体。认为这是祖神预兆吉凶，因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。萨满教传统的隆重祭祖仪典是敬重祖灵的具体体现，全体氏族或部落成员参与祈祷人畜平安、农牧丰收。”
我静静的消化着刘教授对我讲的这些，脑子里面尽是萨满的各种形象，我尽可能的将这些印在脑海之中。我心想：“要是有本书，专门介绍这方面的知识该多好啊，中华大地之上，文化果然是璀璨的，诸子百家是这样的，萨满文化之中也是这样的，不同的领域，有着不同的色彩，只要我们有心去走进，就能发现其中的魅力所在，什么样的宗教文化，都有着自己光辉的历史，都需要我们现代人稍微停下脚步去慢慢的品味。”
今天，我算是对萨满文化有所了解了，这好像是给自己开启了文化宝库的一扇大门，这也算是自己到这个陌生的大城市刘教授给自己上的第一堂课吧。现代人，都是太匆忙了，很多时候，人们不了解，就妄加评论，说是迷信什么的，从来不去从文化的角度去考虑，这是极为不负责任的行为，我认为。
刘教授突然问我道：“你可知道招魂送魂？”我点了点头说道：“知道的，我父亲和爷爷都为乡亲们做过，我还没有尝试过。”
刘教授哈哈笑着说道：“你可知道这萨满是怎么招魂送魂的吗？”
我好奇道：“他们是怎么搞的？我们这边主要是利用招魂咒和送魂咒，再配合一些法器，步伐等。”
刘教授慢慢说道：“比如求乌麦，为婴儿抓回灵魂的仪式。在古突厥语中，乌表一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟，供奉鸟麦能使人丁兴旺。额尔古纳河鄂温克人小孩患重病，认为病儿灵魂去另一世界了，须以驯鹿、犴为祭品，请萨满举行求乌麦仪式，抓回灵魂。夜间跳神前，杀一黑色驯鹿作萨满去寻魂的乘骑。跳神后，帐篷内熄灯灭火，萨满在黑暗中作往返奔跑寻找状，然后再点灯察看萨满的鼓面，如有小孩头发，意即病儿灵魂己被找回，父母即抢取头发，用洁净的布包好夹在腋下或垫于臀部，不让它飞掉。次日再杀一白色驯鹿祭祖神玛鲁。他们将象征小孩灵魂的乌麦用木头刻制成小雀形，同玛鲁神像一起缝在小孩衣服背后以求安吉。送魂如鄂伦春和鄂温克人丧葬时，多举行萨满送魂仪式，即扎一草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵一线，萨满也握一线念咒祷告，请死者勿恋家人旧地，赶快离去。然后用神棒将线—一打断，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。赫哲族下葬送魂时，做个穿衣服的小木人，代表死者，点香烧纸上供，或请萨满跳神，用酒肉招待亲友三天。第三天由萨满射箭三支，为亡灵指示去阴间的方向。”
我心想：真的是和我们那边不一样的。虽然方法不一样，效果却是一样的。这里面的文化实在太深了，感觉自己绝对是学不来这些的，毕竟开始接触的东西都不一样，那个赵阳，我看着也不像一个萨满，简直就是一个打手的样子，特别是和那女鬼打斗的时候，下手那么狠，哪有一丝的慈悲心肠啊。”我完全不能把赵阳和慈悲救苦救难的萨满形象结合在一起。手机用户看易与仙请浏览https://m.shuhaiju.com/wapbook/5728.html，更优质的用户体验。