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大家都一脸幸灾乐祸的看着明哲，希望能够看到他出丑的样子！
“《师说》？嗯……不错！背诵这篇文章确实没什么难度！”明哲笑着说道。其实他更希望金玉菲能够考核他《道德经》等国教经典书籍，因为他出身道教，这些东西都是他从小到大必学之物！
“……”大家看到明哲一副胸有成竹的模样，脸上顿时一阵失望！
“……”明哲走下讲台，在教室中徘徊沉思片刻，清了清嗓子，终于高声念道：“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师’。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
当明哲背完《师说》最后两段时，正好站在金玉菲的面前，笑容清朗，眼神深邃的凝视着她……
金玉菲回过神来，见到明哲正盯着她看，不禁俏脸一红，连忙低下头去！
陈伏虎看到这幕情景后，眼睛喷火，咬牙切齿，拳头攒紧，咯咯作响，暗自打算待会儿比武时，一定要把这货碎尸万段！
“咳……”白香茗恼怒的看了明哲一眼，轻咳一声，心里气愤不已！这无赖欺负我就算了，竟然还想勾搭我女儿，真是臭流氓！大色狼！
“……”明哲听到白香茗的轻咳声后，终于回过神来，讪笑两声后，转身走上讲台，面对着全班同学，说道：“大家应该都知道这篇《师说》的创作时间、创作背景、创作意图吧？不知道也没关系，我可以顺便给大家讲讲……”
“《师说》是“韩愈”在唐贞元十八年（公元802年）出任“四门博士”时所作的一篇经典论文。”
“文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上‘耻学于师’的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。”
“中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说‘古之学者必有师’，‘师道之不传也久矣’？原来他所说的‘师’，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指‘授之书而习其句读’的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够‘传道受业解惑’的人……”
“韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他‘成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子’。”
“唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：‘由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。’由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。”
“实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡‘古文’的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡‘古文’的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了‘古文运动’的兴起、发展，主张‘文以载道’，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。”
“本文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、看不起别人、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。”
“作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，我们实在不应该背弃古道，大家以为呢？”手机用户看通天教师请浏览https://m.shuhaiju.com/wapbook/5153.html，更优质的用户体验。