晨铭问陆瀛，对于玄门初学者，如何先学阴阳。
陆瀛说，一阴一阳之谓道，故而欲学阴阳，必先修道。
晨铭问陆瀛，如何修道。
陆瀛说，道无始无终，无所不包，无处不在，无所不有。它存在于人，存在于地，存在于天，也存在于自然。
他说人乃万物之灵，亦天地之性最贵者，人体系统之精微玄妙纷繁博大，难以想象，因此自诞生之时，人便已藏道于身，自成宇宙，包含了一切阴阳五行之素。
故而欲学修道，必先修身，以身悟道，方为至上。
晨铭问陆瀛，如何修身。
陆瀛说，修身之道在于诚，心诚方可独善自身，方可潜心静修，以身悟道。
晨铭问陆瀛，如若已经先学过了阴阳，那么如何后学五行。
陆瀛说，对于玄门初学者，如若已经先学阴阳，以此为根基，那么后学五行时，便可事半功倍。
陆瀛说，世间万物皆以五行之态存在于自然宇宙之中，而五行又以相生相克之法彼此运动制衡，互为转化，循环不已，未有终止，因此欲学五行，必先修万物相生相克之法。
晨铭问陆瀛，如何修相生相克之法。
陆瀛说，须知五行相生，乃水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如此循环无穷，莫有殆终。
陆瀛说，须知五行相克，乃水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，如此循环无穷，莫有殆终。
陆瀛说，五行之中，每一者皆与其余四者发生相生相克的关系，比如水能生木，金能生水，水能克火，土能克水。
陆瀛说，若没有相生之法，就没有世间万物的发生和成长，而没有相克之则，万物就会因无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏，最终失去稳定和平衡，因此五行的相生和相克，是宇宙万事万物密切关联而又不可分割的两个方面。
晨铭问陆瀛，阴阳与五行，此二者究竟有何内在关系。
陆瀛说，其实五行的本质，是阴阳运动变化后的产物，代表了阴阳双方力量对比的几种基本常态，叫五常态，或至阴之态，或至阳之态，或阴消阳长之态，或阳消阴长之态，或阴阳均衡之态，皆由对立统一的阴阳双方运行衍化而成。
陆瀛说，五行中的任何一者皆与与阴阳之五常态一一对应。
晨铭问陆瀛，它们如何一一对应。
陆瀛说，水，乃至阴之态；火，乃至阳之态；木，乃阴消阳长之态；金，乃阳消阴长之态；土，乃阴阳均衡之态，故五行，实乃阴阳之五常态，至于五行相生相克之法，其实质亦为阴阳对立统一之则。
晨铭甚疑惑，晨铭问陆瀛，何为阴阳对立统一之则。
陆瀛说，阴阳对立统一之则包含四大要素，分别为阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化。
陆瀛说，所谓阴阳对立，是指世上万事万物皆存在着相互对立的阴阳两面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等。
陆瀛说，所谓阴阳互根，是指对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在，比如有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，阳依存于阴，阴依存于阳，阳在阴不息，阴在阳不离，孤阴不生，独阳不长，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故天地配之以阴阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件，这就是阴阳互根。
陆瀛说，所谓阴阳消长，是指事物阴阳两面的对立制约和互根互用并非一成不变，而是始终处于一种彼此消长或皆消皆长的变化过程之中，阴阳双方在这种消长变化中达到动态的平衡。
这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的，因为阴阳的消长仅是阴阳运动变化的一种形式，而导致其消长变化的根本原理是阴阳的对立制约和互根互用。
陆瀛说，所谓阴阳转化，是指万事万物内部相互对立的阴阳双方，在一定条件下可各自向其对立面相互转化。
此种转化，一般是指事物总体属性的改变，即属阳者在一定条件下可转变为属阴，属阴者在一定条件下也可转变为属阳。所谓曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，弱之胜强，柔之胜刚，祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，即如是说。
陆瀛说，其实阴阳转化与阴阳消长是密切相关的，阴阳的消长过程中寓有阴阳的转化，而阴阳的转化，又导致了阴阳的消长运动，当事物的阴阳双方的消长变化发展到一定程度，达到极致，便是物极必反，从而其阴阳属性就会发生本质上的转化，所谓重阳必阴，重阴必阳，天地万物之理，自然不变之则。
晨铭点头不语。
陆瀛说，在施展法术之时，无论阴阳玄术抑或五行玄术，每一术系里的法术皆由术柢生成，再由玄力去推动术柢的发展和壮大，同时在玄力的推动下，术柢还会自动吸收来自于外部环境的能量，如此三者有效结合，方可最终将法术的威力推向极致。
晨铭问陆瀛，何为术柢。
陆瀛说，术柢即为法术之根柢，是构成每一个法术的最基本要素，它至关重要，能在玄力的推动之下生成法术雏形，同时术柢还决定了每一个法术的属性走向和术法级别。
晨铭问陆瀛，何为玄力。
陆瀛说，玄力即玄妙之力，是推动术柢的发展和壮大的最主要力量，它来源于施术之人，很大程度上决定了施术者所施放的每一个法术的效果和成败。
晨铭问陆瀛，为何说玄力来源于施术之人。
陆瀛说，玄力并非只来源于施术之人，而是广泛地存在于世上的每一个人之中。
晨铭不解，他问陆瀛，为何说世上的每一个人，都拥有玄力。
陆瀛说，人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也，自诞生之时，人便已藏道于身，自成宇宙，包含了一切阴阳五行之素。故而世上的每一个人，自诞生时起，便已拥有了玄妙之力。
晨铭问陆瀛，这是否意味着，世上的每一个人，自诞生时起，便已拥有了使用法术的能力。
陆瀛说，其实不然。
陆瀛说，玄力虽然是人与生俱来的一种力量，但却深深地潜藏于人体之中，需要通过后天的修炼方可将其开发出来，为己所用。
而且这种对玄力的开发无穷无尽，不可枯竭，因此玄门中人，修为越深，能够随意支配为己所用的玄力也就越多，施展起法术来也就越容易，而法术的威力也就越强大。
晨铭点点头，又问陆瀛，在施展法术的过程中，术柢是如何自动吸收来自于外部环境的能量的。
陆瀛说，在顺利施放每一个法术的过程中，施术之人理所当然是最主要也是最重要的因素，但同时，施法时的外部环境也会起到很大的作用，尤其是对玄门初学者而言，这种作用起到的影响至关重要，不容忽略。
陆瀛说，宇宙自然环境之中弥漫着无穷无尽的游离能量，不同的环境中存在着不同的物质，而物质的阴阳属性又决定了弥漫其中的游离能量的属性，而游离能量的属性，一般情况下，只会在一定的程度上影响术柢的发展，和法术的威力，但在某种特殊情况下，游离能量的属性甚至能够起到力挽狂澜的决定性作用，因此对初入玄门者而言，在施放每一个法术之前，务必先弄清楚所在周遭环境的游离能量属性，否则，势必事倍功半，得不偿失。
晨铭问陆瀛，究竟何为游离能量，其能量属性又如何区分。
陆瀛说，宇宙自然之中，事物总是在不断地诞生着，亦不断地死亡着，可谓生中有死，死中有生，在事物生死相交新陈代谢的过程中，不断地会有能量被释放出来，这种能量不可捕捉，难以吸收，游离于一切物质之外，故而被称之为游离能量。
又因世上一切物质皆以五行之态存在于宇宙自然之中，而五行之态实则阴阳五常态，而游离能量又源自于物质的生灭代谢，故而其属性脱胎于阴阳之五常态，是为游离能量之五性。
陆瀛说，这五性分别为太阳之性，太阴之性，少阴之性，少阳之性和均衡之性。
陆瀛说，比如狂肆之焰，是为太阳之性，比如广润之泽，是为太阴之性，比如繁盛之林，是为少阴之性，比如铜铁之器，是为少阳之性，比如丰沃之壤，是为均衡之性，凡此种种，不胜枚举。
陆瀛说，他所举的不过是其中最有代表性的例子而已，但因为绝大多数自然环境之中，存在的事物并非如此的纯粹单一，往往包罗万有光怪陆离，故而弥漫其中的游离能量，其属性也总是纷乱无序错综复杂，因此一切都要靠自己不断地去实践摸索，然后不断的积累经验，如此方可触类旁通，最终领悟关于游离能量的奥秘。
陆瀛说，游离能量的属性与每一个术系之间，还存在着不同效果不同程度的附加作用，这种作用大体分为两种，一为正向作用，一为负向作用。
晨铭问陆瀛，何为正向作用，何为负向作用。
陆瀛说，事半功倍谓之正向作用，事倍功半谓之负向作用。
陆瀛说，比如太阳和少阳之性的游离能量，会对玄阳系、玄火系和玄金系里的法术起到不同程度的正向作用，而对玄阴系、玄水系和玄木系里的法术起到不同程度的负向作用，至于太阴和少阴之性的游离能量，则刚好和前面二者相反。
陆瀛说，均衡之性的游离能量除了对玄土系里的法术起到正向作用之外，对其余术系里的法术皆不起任何正负作用。
陆瀛说，其实正负作用实际上是术柢与游离能量之间的关系，因为游离能量虽然不可捕捉，游离于一切物质之外，但它始终是由阴阳能量交合而成，在一定条件之下，它能被成长中的术柢吸收、融合，进而会在某种程度上影响术柢的成长和发展，从而在一定程度上影响到法术的最终威力。
晨铭问陆瀛，所谓的一定条件，是否指的是在玄力的推动之下，术柢才有可能吸收来自外部环境中游离的能量。
陆瀛点头一笑，他说只有正确认识玄力、术柢和游离能量三者之间的关系，然后在施放每一个法术之时，能将三者进行最有效的结合，方可最终将法术的威力推向极致。手机用户看扶桑纪请浏览https://m.shuhaiju.com/wapbook/108047.html，更优质的用户体验。